1. Ogni settimana la Liturgia dei Vespri propone alla Chiesa orante il solenne inno di apertura della Lettera agli Efesini, il testo che \u00e8 stato ora proclamato. Esso appartiene al genere delle berakot, cio\u00e8 le \u00abbenedizioni\u00bb che gi\u00e0 appaiono nell\u2019Antico Testamento e che avranno un\u2019ulteriore diffusione nella tradizione giudaica. Si tratta, quindi, di un costante filo di lode che sale a Dio, che nella fede cristiana \u00e8 celebrato come \u00abPadre del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo\u00bb.
\n\u00c8 per questo che, nella nostra lode innica, centrale \u00e8 la figura di Cristo, nella quale si svela e si compie l\u2019opera di Dio Padre. Infatti i tre verbi principali di questo lungo e compatto Cantico ci conducono sempre al Figlio.<\/p>\n
2. Dio \u00abci ha scelti in lui\u00bb (Ef 1,4): \u00e8 la nostra vocazione alla santit\u00e0 e alla figliazione adottiva e quindi alla fraternit\u00e0 col Cristo. Questo dono, che trasforma radicalmente il nostro stato di creature, \u00e8 a noi offerto \u00abper opera di Ges\u00f9 Cristo\u00bb (v. 5), un\u2019opera che entra nel grande progetto salvifico divino, in quell\u2019amoroso \u00abbeneplacito della volont\u00e0\u00bb (v. 6) del Padre che l\u2019Apostolo con commozione sta contemplando.
\nIl secondo verbo, dopo quello dell\u2019elezione (“ci ha scelti”), designa il dono della grazia: \u00abLa grazia che ci ha dato nel suo Figlio diletto\u00bb (ibidem). In greco abbiamo per due volte la stessa radice charis e echaritosen, per sottolineare la gratuit\u00e0 dell\u2019iniziativa divina che precede ogni risposta umana. La grazia che il Padre dona a noi nel Figlio unigenito \u00e8, quindi, epifania del suo amore che ci avvolge e ci trasforma.<\/p>\n
3. Ed eccoci al terzo verbo fondamentale del Cantico paolino: esso ha per oggetto sempre la grazia divina che \u00e8 stata \u00ababbondantemente riversata\u00bb in noi (v. 8). Siamo, dunque, davanti a un verbo di pienezza, potremmo dire – stando al suo tenore originario – di eccesso, di donazione senza limiti e riserve.
\nGiungiamo cos\u00ec nella profondit\u00e0 infinita e gloriosa del mistero di Dio, aperto e svelato per grazia a chi \u00e8 stato chiamato per grazia e per amore, essendo questa rivelazione impossibile a raggiungersi con la sola dotazione dell\u2019intelligenza e delle capacit\u00e0 umane. \u00abQuelle cose che occhio non vide, n\u00e9 orecchio ud\u00ec, n\u00e9 mai entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che lo amano. Ma a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti scruta ogni cosa, anche le profondit\u00e0 di Dio\u00bb (1Cor 2,9-10).<\/p>\n
4. Il \u00abmistero della volont\u00e0\u00bb divina ha un centro che \u00e8 destinato a coordinare tutto l\u2019essere e tutta la storia conducendoli alla pienezza voluta da Dio: \u00e8 \u00abil disegno di ricapitolare in Cristo tutte le cose\u00bb (Ef 1,10). In questo \u00abdisegno\u00bb, in greco oikonomia, ossia in questo piano armonico dell\u2019architettura dell\u2019essere e dell\u2019esistere, si leva Cristo capo del corpo della Chiesa, ma anche asse che ricapitola in s\u00e9 \u00abtutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra\u00bb. La dispersione e il limite vengono superati e si configura quella \u00abpienezza\u00bb che \u00e8 la vera meta del progetto che la volont\u00e0 divina aveva prestabilito fin dalle origini.
\nSiamo, dunque, di fronte a un grandioso affresco della storia della creazione e della salvezza che vorremmo ora meditare e approfondire attraverso le parole di sant\u2019Ireneo, il quale, in alcune pagine magistrali del suo trattato Contro le eresie, aveva sviluppato un\u2019articolata riflessione proprio sulla ricapitolazione compiuta da Cristo.<\/p>\n
5. La fede cristiana, egli afferma, riconosce che \u00abvi \u00e8 un solo Dio Padre e un solo Cristo Ges\u00f9, nostro Signore, che \u00e8 venuto attraverso tutta l’economia e ha ricapitolato in s\u00e9 tutte le cose. Tra tutte le cose c’\u00e8 anche l’uomo, plasmazione di Dio. Dunque ha ricapitolato anche l’uomo in se stesso, divenendo visibile, egli che \u00e8 invisibile, comprensibile egli che \u00e8 incomprensibile e uomo egli che \u00e8 Verbo\u00bb (3,16,6: Gi\u00e0 e non ancora, CCCXX, Milano 1979, p. 268).
\nPer questo \u00abil Verbo di Dio divenne uomo\u00bb realmente, non in apparenza, perch\u00e9 allora \u00abla sua opera non sarebbe stata vera\u00bb. Invece \u00abegli era ci\u00f2 che appariva: Dio che ricapitola in s\u00e9 la sua antica creatura, che \u00e8 l’uomo, per uccidere il peccato, distruggere la morte e vivificare l’uomo. E per questo le sue opere sono vere\u00bb (3,18,7: ibidem, pp. 277-278).<\/p>\n
Testo diffuso dalla Sala Stampa della Santa Sede<\/i><\/p>\n
23 novembre 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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