{"id":23655,"date":"2009-02-17T00:00:00","date_gmt":"2009-02-16T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.romasette.it\/archivio\/le-ragioni-della-coscienza\/"},"modified":"2019-10-27T00:15:57","modified_gmt":"2019-10-26T22:15:57","slug":"le-ragioni-della-coscienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.romasette.it\/archivio\/le-ragioni-della-coscienza\/","title":{"rendered":"Le ragioni della coscienza"},"content":{"rendered":"<p>\u00abIl giorno della nascita del divinissimo Cesare (Augusto) <strong>lo equipariamo all\u2019inizio di tutte le cose, inizio della vita e dell\u2019esistenza, che segna il limite e il termine del pentimento di essere nati<\/strong>. Egli una volta apparso super\u00f2 le speranze dei suoi predecessori e i buoni annunci di tutti (nell\u2019originale greco <i>euang\u00e9lia p\u00e1nt&#333;n<\/i>) e il giorno genetliaco del dio fu per il mondo l\u2019inizio dei buoni annunci a lui collegati (in greco <i>t\u00f4n di\u2019aut\u00f2n euaggel\u00ed&#333;n<\/i>)\u00bb. <\/p>\n<p>Una iscrizione rinvenuta nella Sto\u00e0 sacra di Priene, citt\u00e0 ellenistica nei pressi di Mileto, edificata secondo il preciso schema urbanistico elaborato dal famoso architetto Ippodamo, mostra cos\u00ec come l\u2019imperatore Augusto volesse essere venerato con attributi divini: con la sua nascita, cessava il \u201cpentimento di essere nati\u201d! <strong>Il testo utilizza per ben due volte il termine <i>vangelo<\/i>: la nascita di Augusto \u00e8 il <i>vangelo<\/i><\/strong> che porta la gioia al mondo.<\/p>\n<p>Paolo giunge a Roma, capitale imperiale, in <strong>un periodo che vede crescere il culto del sovrano<\/strong>. Nerone, che condanner\u00e0 a morte l\u2019Apostolo, riceve in un\u2019iscrizione il titolo di \u201cSignore di tutto il mondo\u201d e Domiziano, l\u2019imperatore che l\u2019Apocalisse prende di mira, sar\u00e0 chiamato addirittura \u201c<i>Dominus ac Deus noster<\/i>\u201d. Gli studiosi vedono in questa progressiva divinizzazione dell\u2019imperatore non solo la manifestazione di una volont\u00e0 di potere, ma anche un segnale della crescente sfiducia della popolazione negli d\u00e8i della tradizione, come ha affermato lo studioso E. R. Dodds: \u00abQuando crollano gli d\u00e8i di un tempo, i troni spogli reclamano qualcuno che li occupi\u00bb.<\/p>\n<p>La Lettera ai Romani, per\u00f2, conformemente a tutto il pensiero paolino e in perfetta coerenza con l\u2019insegnamento evangelico del dare a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio, ammonisce: \u00ab<strong>Ciascuno stia sottomesso alle autorit\u00e0 costituite<\/strong>; poich\u00e9 non c\u2019\u00e8 autorit\u00e0 se non da Dio e quelle che esistono sono stabilite da Dio\u00bb (Rm 13,1-2).<\/p>\n<p>Paolo, sulla scia di Ges\u00f9, manifesta l\u2019allergia che il cristianesimo nutre verso l\u2019utopia e l\u2019anarchia ed, invece, la sua difesa delle istituzioni. Esse, per\u00f2, non vengono assolutamente divinizzate con queste parole, ma, piuttosto, se ne afferma la necessit\u00e0 per il buon andamento della <i>res publica<\/i>. Provengono \u201cda Dio\u201d, non perch\u00e9 l\u2019imperatore debba essere ritenuto come inviato personalmente da Dio o perch\u00e9 ogni sua azione sia da considerarsi come buona, ma piuttosto <strong>perch\u00e9 \u00e8 Dio stesso, per il bene degli uomini, ad insegnare l\u2019importanza dell\u2019autorit\u00e0 nella vita civile<\/strong>.<\/p>\n<p>L\u2019autorit\u00e0 \u00e8 legittimamente costituita perch\u00e9 \u00ab\u00e8 al servizio di Dio per il bene&#8230;. e per la giusta condanna di chi opera il male\u00bb (Rm 13,4). <strong>L\u2019utopia di una rigenerazione in terra dell\u2019umanit\u00e0 che renda superfluo il ruolo delle istituzioni non trova accoglienza<\/strong> presso la fede cristiana. Saranno i secoli successivi a mostrare che, anzi, dove si cercher\u00e0 di \u201crender nuovo\u201d il cuore dell\u2019uomo per una via politica, nasceranno le peggiori fra le dittature.<\/p>\n<p>Lo schierarsi a favore delle istituzioni nasce, in Paolo, piuttosto <strong>dal suo realismo, da quella comprensione carica di concretezza che la fede ha dell\u2019uomo stesso<\/strong>, con le sue ombre e le sue luci.<\/p>\n<p>Ma, per ci\u00f2 stesso, <strong>la politica \u00e8 spogliata delle sue pretese divine<\/strong>. Essa non deve mai sostituirsi a Dio e <strong>deve piuttosto obbedire a principi morali dei quali \u00e8 servitrice e non creatrice<\/strong>. Come i cittadini \u00abdebbono fare il bene\u00bb (cfr. Rm 13,3), cos\u00ec anche ai governanti \u00e8 richiesto lo stesso. Le posizioni di Paolo si incontrano qui con la filosofia pi\u00f9 diffusa nel suo tempo, quello stoicismo che riconosceva l\u2019esistenza di principi morali a cui tutti, compresi i governati, erano tenuti a conformarsi. <\/p>\n<p>Paolo insegna ai Romani che non deve essere la paura della punizione a guidare il cristiano nella sua consapevole adesione al bene comune, <strong>quanto piuttosto le \u201cragioni della coscienza\u201d<\/strong> (cfr. Rm 13,5). Ecco comparire l\u2019elemento della dignit\u00e0 personale che lo stato non pu\u00f2 violare e che caratterizza ulteriormente la visione cristiana della politica. La coscienza difende, da un lato, la persona da una politica che si volesse divinizzare e sostituire all\u2019uomo e, d\u2019altro canto, impegna l\u2019uomo alla responsabilit\u00e0 nei confronti degli altri cittadini nel conseguimento del bene.<\/p>\n<p>Il rifiuto, nel corso delle persecuzioni, di adorare gli d\u00e8i pagani e di adorare l\u2019imperatore <strong>manifester\u00e0 come questa lezione sar\u00e0 penetrata nelle menti e nei cuori<\/strong>. I cristiani continueranno a pregare per lo stato e per l\u2019imperatore, testimonieranno di essere profondamente impegnati per il bene della <i>res publica<\/i>, ma al contempo rifiuteranno ogni divinizzazione dello stato ed ogni profanazione della dignit\u00e0 della coscienza.<\/p>\n<p>In un altro testo paolino appare evidente come <strong>la via educativa, la via della maturazione del cuore, sia il punto di forza<\/strong> a partire dal quale avverr\u00e0 nei secoli il profondo rinnovamento delle istituzioni stesse. Nella lettera a Filemone, Paolo invita l\u2019amico a riaccogliere lo schiavo Onesimo \u00abnon pi\u00f9 come schiavo, ma molto pi\u00f9 che schiavo, come un fratello carissimo in primo luogo a me, ma quanto pi\u00f9 a te, sia come uomo, sia come fratello nel Signore\u00bb (Fm 16): \u00e8 la prima tappa del cammino che porter\u00e0 un giorno all\u2019abolizione della schiavit\u00f9.<\/p>\n<p>17 febbraio 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p><span class=\"autore\">di Andrea Lonardo<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[355],"tags":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v24.5 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Le ragioni della coscienza - Archivio Storico RS<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.romasette.it\/archivio\/le-ragioni-della-coscienza\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le ragioni della coscienza - 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