\u00abSan Cirillo fece cominciare il suo ciclo dall\u2019anno 153mo di Diocleziano e lo fece terminare nell\u2019anno 247mo. Noi invece, pur incominciando dall\u2019anno 248mo dello stesso tiranno \u2013 piuttosto che principe \u2013, non abbiamo voluto collegare i nostri calcoli alla memoria di un uomo empio e persecutore. Abbiamo scelto invece di contrassegnare la successione degli anni a partire dall\u2019incarnazione di Ges\u00f9 Cristo nostro Signore, affinch\u00e9 fosse a noi pi\u00f9 evidente l\u2019esordio della nostra speranza e affinch\u00e9 risplendesse la sorgente dell\u2019umano riscatto, e cio\u00e8 la passione del Redentore\u00bb.<\/p>\n
Cos\u00ec scrive Dionigi il piccolo<\/strong>, rispondendo alla richiesta di Papa Giovanni I che lo aveva incaricato di fissare le date della celebrazione della Pasqua per 100 anni a partire dal 532 d.C. Comincia cos\u00ec il computo degli anni a partire dalla nascita di Cristo<\/strong>, che si imporr\u00e0 nei successivi calendari.<\/p>\n Al tempo di Dionigi, monaco scita stabilitosi a Roma, gli anni erano calcolati a partire dall\u2019ascesa al trono di Diocleziano (il nostro anno 284 d.C.). Diocleziano, per\u00f2, era stato il grande nemico dei cristiani, dando origine all\u2019ultima \u2013 e forse pi\u00f9 grande \u2013 persecuzione prima di Costantino, nell\u2019anno 303. Gli scrittori cristiani avevano s\u00ec mantenuto, fino a Dionigi, quel modo di computare gli anni, ma affermavano di datarli non a partire dall\u2019ascesa al trono dell\u2019antico sovrano, bens\u00ec a cominciare dall\u2019\u201cera dei martiri\u201d che egli aveva fatto uccidere<\/strong>.<\/p>\n Dionigi decise, nel redigere il suo computo delle Pasqua a venire, di computarle, invece, a partire dalla nascita di Cristo, \u201caffinch\u00e9 risplendesse la sorgente dell\u2019umano riscatto\u201d. Nel calcolare quella data, l\u2019anno della nascita di Cristo, il monaco scita, che non possedeva le fonti che abbiamo oggi a disposizione, commise un errore che gli storici moderni considerano oscillante fra i 4 e gli 8 anni<\/strong>. Infatti, \u00e8 oggi certo che Erode il Grande mor\u00ec nel 4 a.C. e che, conseguentemente, Ges\u00f9 deve essere nato prima di quella data, fra l\u20198 ed il 4 a.C.<\/p>\n I vangeli, che non forniscono la data precisa dell\u2019evento, sottolineano, per\u00f2, le coordinate storiche della nascita, collegandola con l\u2019impero di Augusto e la sua volont\u00e0 di \u201ccensire\u201d tutta la popolazione dell\u2019impero. Il riferimento non ha semplicemente l\u2019intento di mostrare che Colui che governa dal cielo il mondo porta a compimento disegni ben pi\u00f9 grandi di quelli dei potenti della terra che addirittura ignorano il realizzarsi del piano di Dio. La punta di diamante dell\u2019annuncio evangelico \u00e8 posta piuttosto sulla realt\u00e0 storica di quella nascita, avvenuta in un luogo ed in una precisa data e non eternamente presente o ciclicamente ricorrente come negli antichi miti.<\/p>\n Proprio contro questa fattualit\u00e0 storica, che per la prima volta lega l\u2019eternit\u00e0 di Dio alla storia umana tramite l\u2019incarnazione, contro questa determinatezza cronologica e geografica, reagiranno Marcione e gli gnostici nel II secolo<\/strong>, incapaci di comprendere come Dio potesse prendere carne nella storia umana.<\/p>\n \u00c8 Tertulliano a ricordare le parole di Marcione, vissuto a Roma ed espulso dalla comunit\u00e0 romana a motivo delle sue tesi, che aveva affermato: \u00abToglimi di mezzo questi censimenti di Cesare che ci disturbano sempre, questi alberghi disagevoli, questi panni sporchi, queste mangiatoie non certo confortevoli [dura praesepia”>: se la schiera degli angeli ha intenzione di onorare il suo Dio di notte, faccia pure! I pastori farebbero meglio a badare alle pecore, e i Magi si risparmino pure la fatica del lungo viaggio: possono tenersi il loro oro!\u00bb.<\/p>\n Cos\u00ec gli gnostici, con alla testa Valentino<\/strong>, il pi\u00f9 grande di loro, anch\u2019egli vissuto a Roma ben prima che i vangeli gnostici venissero poi tradotti dal greco in copto, predicava che Ges\u00f9 era solamente Dio e non uomo, poich\u00e9 la divinit\u00e0 non poteva mischiarsi con la povert\u00e0 della materia.<\/p>\n Gli scritti neotestamentari, decenni prima che si giungesse al vertice del Prologo di Giovanni, avevano compreso bene l\u2019inaudito che si era realizzato in quella nascita reale e non mitica, come scrive l\u2019inno della Lettera di San Paolo apostolo ai Filippesi: <\/p>\n \u00abCristo Ges\u00f9, L\u2019inno, che \u00e8 pre-paolino, richiama al fatto che la kenosis di Cristo, la sua umiliazione fino all\u2019incarnazione ed alla morte, \u00e8 tale proprio perch\u00e9 egli \u201cera nella condizione di Dio\u201d. \u00c8 la sua \u201caltezza\u201d primigenia che conferisce significato al suo abbassamento che, altrimenti, non sarebbe tale.<\/p>\n I vangeli di Matteo e Luca pongono concordemente la nascita di Ges\u00f9 a Betlemme<\/strong>. Il doppio riferimento \u00e8 significativo poich\u00e9 i due evangelisti non si conoscono e scrivono indipendentemente l\u2019uno dall\u2019altro, segno che il luogo della nascita era pacificamente attestato nelle comunit\u00e0 primitive.<\/p>\n Alcuni studi recenti hanno voluto mettere in dubbio l\u2019ubicazione betlemmita a partire dalle affermazioni di Giovanni che, nel capitolo settimo, riporta una disputa di Ges\u00f9 con alcuni suoi avversari che domandavano: \u00abIl Cristo viene forse dalla Galilea? Non dice la Scrittura: Dalla stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio di Davide, verr\u00e0 il Cristo?\u00bb (Gv 7,41-42).<\/p>\n Da una analisi pi\u00f9 attenta dell\u2019intero capitolo, per\u00f2, emerge l\u2019ironia dell\u2019evangelista che vuole mostrare come le persone in questione non conoscano minimamente la persona di Ges\u00f9, la sua realt\u00e0 ed il suo mistero. Infatti, poco prima, gli stessi avevano domandato: \u00abCostui sappiamo di dov\u2019\u00e8; il Cristo invece, quando verr\u00e0, nessuno sapr\u00e0 di dove sia\u00bb (Gv 7,27). In questo versetto \u00e8 evidente che gli abitanti di Gerusalemme pensano di conoscere Ges\u00f9, mentre non sanno da dove venga, cio\u00e8, precisamente, da Dio stesso.<\/p>\n A partire da queste considerazioni, il grande esegeta giovanneo Raymond Brown<\/strong> conclude: \u00abNoi pensiamo che l\u2019evangelista conoscesse perfettamente bene la tradizione che Ges\u00f9 era nato a Betlemme\u00bb (Giovanni. Commento al Vangelo spirituale, con prefazione del cardinal Carlo Maria Martini).<\/p>\n 25 settembre 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Andrea Lonardo<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[354],"tags":[],"yoast_head":"\n
\npur essendo nella condizione di Dio,
\nnon ritenne un privilegio l\u2019essere come Dio,
\nma svuot\u00f2 se stesso
\nassumendo una condizione di servo,
\ndiventando simile agli uomini\u00bb (Fil 2,5-7).<\/p>\n