\u00ab\u201cNon il dolore, ma la gioia degli uomini ha commosso Cristo, alla gioia degli uomini volle cooperare… Chi ama gli uomini, ama anche la loro gioia\u201d cos\u00ec ripeteva il mio staretz ad ogni occasione\u00bb.<\/p>\n
Con queste parole ne \u201cI fratelli Karamazov\u201d F. M. Dostoevskij riflette sulla beatitudine e Mitja, nello stesso romanzo esclama: \u00abGiacch\u00e9 \u00e8 Dio che d\u00e0 la gioia, \u00e8 questo il privilegio Suo, sublime… Signore, si sciolga il gelo dell\u2019uomo nella preghiera… E sempre viva Dio e la Sua gioia! Io sento amore per Lui\u00bb. <\/p>\n
Il grande romanziere russo riecheggia l\u2019annunzio di gioia proprio del Vangelo, dove la consapevolezza della realt\u00e0 del dolore e della sofferenza non diviene mai supina accettazione di essi, ma fiducia nella capacit\u00e0 divina di trasformare il lutto in danza.<\/p>\n
Per ben 55 volte nel Vangelo risuona l\u2019annuncio \u201cbeati\u201d, \u201cfelici\u201d<\/strong>. Non solo nel discorso della montagna \u2013 cos\u00ec come \u00e8 stato soprannominato l\u2019annunzio di Ges\u00f9 in Matteo ed il suo parallelo in Luca \u2013 ma in tanti altri passi dei vangeli.<\/p>\n \u00abBeato colui che non si scandalizza di me\u00bb (Mt 11,6), \u00abbeati i vostri occhi perch\u00e9 vedono ed i vostri orecchi perch\u00e9 sentono\u00bb (Mt 13, 16), \u00abbeato te, Simone figlio di Giona, perch\u00e9 n\u00e9 la carne n\u00e9 il sangue te l\u2019hanno rivelato\u00bb (Mt 16, 17), \u00abbeati coloro che ascoltano la Parola di Dio e la osservano\u00bb (Lc 11, 28) \u00abquando dai un banchetto, invita poveri, zoppi, ciechi, storpi; e sarai beato perch\u00e9 non hanno da ricambiarti\u00bb (Lc 14,13), \u00absapendo queste cose, sarete beati se le metterete in pratica\u00bb (Gv 13,17), \u00abbeati quei servi che il padrone al suo ritorno trover\u00f2 ancora svegli\u00bb (Lc 12, 37) e cos\u00ec via.<\/p>\n Non una prospettiva di mestizia, non una proposta incentrata su doveri, ma l\u2019annuncio della via della gioia contraddistingue il vangelo del Cristo.<\/p>\n Ad esso il Signore contrappone la via della morte, della tristezza, con l\u2019annunzio del \u00abguai\u00bb che viene pi\u00f9 volte ripetuto (Mt 11, 21; Lc 10, 13; Lc 6, 24; Mt 23; Lc 11, 52; Mc 14, 21; Lc 22, 22). <\/p>\n Nella lettura che delle beatitudini propone nel suo \u201cGes\u00f9 di Nazaret\u201d J. Ratzinger \u2013 Benedetto XVI gli annunzi di gioia del Cristo non sono un\u2019affermazione teorica, ma \u00abdescrivono per cos\u00ec dire lo stato effettivo dei discepoli di Ges\u00f9: sono poveri, affamati, piangenti, odiati e perseguitati (cfr. Lc 6, 20 ss.). Sono da intendere come qualificazioni pratiche, ma anche teologiche, dei discepoli \u2013 di coloro che hanno seguito Ges\u00f9 e sono diventati la sua famiglia\u00bb.<\/p>\n In effetti, le beatitudini comprendono l\u2019accoglienza di Ges\u00f9 e della sua parola, il suo riconoscimento come Cristo e Figlio di Dio, l\u2019appartenere alla nuova comunit\u00e0 che nasce dall\u2019ascolto della sua parola, il vivere nella sobriet\u00e0 e, talvolta, nell\u2019indigenza che ne consegue, la condivisione dei beni e del Vangelo con coloro che ne sono privi.<\/p>\n Il Papa prosegue mostrando come \u00abI paradossi presentati da Ges\u00f9 nelle Beatitudini esprimono la vera situazione del credente nel mondo, quale \u00e8 stata ripetutamente descritta da Paolo alla luce della sua esperienza di vita e di sofferenza da apostolo: \u201cSiamo ritenuti impostori, eppure siamo veritieri; sconosciuti, eppure siamo notissimi; moribondi, ed ecco viviamo; puniti, ma non messi a morte; afflitti, ma sempre lieti; poveri, ma facciamo ricchi molti; gente che non ha nulla e invece possediamo tutto!\u201d (2 Cor 6,8-10). \u201cSiamo infatti tribolati da ogni parte, ma non schiacciati; siamo sconvolti, ma non disperati; perseguitati, ma non abbandonati; colpiti, ma non uccisi\u2026\u201d (2 Cor 4,8-10). Quello che nelle Beatitudini del Vangelo di Luca \u00e8 parola di conforto e promessa, in Paolo \u00e8 l\u2019esperienza vissuta dall\u2019apostolo\u00bb.<\/p>\n In questa prospettiva possono trovare composizione le opposte letture che sono state proposte delle beatitudini<\/strong>, tendenti a privilegiarne il loro carattere escatologico di promessa di bene che viene rinviata al momento dell\u2019eternit\u00e0 o, invece, la loro valenza immanente, come di indicazione che riguarda solo la storia ed il suo presente.<\/p>\n Nelle beatitudini la tensione verso l\u2019attesa del ritorno di Cristo \u00e8 decisiva, perch\u00e9 solo il suo giudizio permetter\u00e0 la definitiva sconfitta del male ed il premio dei giusti. D\u2019altro lato questa speranza certa non spegne, anzi conferisce significato al concreto impegno per il bene degli uomini e per l\u2019annunzio del vangelo che ogni giorno deve nuovamente essere compiuto.<\/p>\n Nella lettura che J. Ratzinger \u2013 Benedetto XVI propone delle beatitudini emerge, ad un certo punto, un importantissimo spunto, quando il volume ricorda che lo stesso Francesco d\u2019Assisi non volle che tutti coloro che lo seguivano seguissero letteralmente la sua \u201cregola\u201d, ma istitu\u00ec il Terz\u2019ordine francescano<\/strong> perch\u00e9 i laici, coloro che erano stati chiamati alla vita familiare ed alla vita professionale, conservassero, pur nella sobriet\u00e0, il possesso dei beni e degli affetti, senza perdere per questo lo spirito delle beatitudini.<\/p>\n Il grande scrittore G. K. Chesterton aveva gi\u00e0 affrontato la questione da un altro punto di vista convergente, nel suo volumetto sul santo di Assisi, domandandosi se la costituzione dell\u2019ordine francescano nel seno della chiesa fosse stato un evento veramente evangelico o non piuttosto un ripiego per conservare, in fondo, lo statu quo. Chesterton si interroga: \u00abSan Francesco era un uomo cos\u00ec grande e originale che aveva in s\u00e9 qualche cosa della sostanza che forma il Fondatore di una religione. Parecchi dei suoi seguaci erano pi\u00f9 o meno pronti, nei loro animi, a trattarlo come tale… Francesco, quel fuoco che correva attraverso le contrade d’Italia, doveva essere l’iniziatore di una conflagrazione nella quale si sarebbe consumata l’antica civilt\u00e0 cristiana. Questo era l’argomento che il papa doveva chiarire: o il cristianesimo assorbiva l’opera di Francesco o questa assorbiva il cristianesimo<\/strong>\u00bb.<\/p>\n A questo dilemma Chesterton risponde: fu evidente a tutti, nel corso del XIII secolo, che era Ges\u00f9 ad essere unico modello e Signore, mentre Francesco era solo una modalit\u00e0, anche se straordinaria, di esprimere la santit\u00e0 cristiana. Gli uomini non erano chiamati tutti a diventare francescani \u2013 ad esempio fu una grazia di Dio che Dante continuasse a leggere ed a studiare<\/strong> \u2013 perch\u00e9 \u00abnella Chiesa del Signore ci sono diverse magioni. Ogni eresia \u00e8 stato uno sforzo per rimpicciolire la Chiesa. Se il movimento francescano si fosse risolto in una nuova religione, questa sarebbe stata, dopo tutto, una religione meschina\u00bb.<\/p>\n Le beatitudini riportano cos\u00ec allo scandalo dell\u2019essere cristiani, alla gioia che nasce dall\u2019avere un Padre nei cieli e dal perdere la propria vita nel servizio della fraternit\u00e0 degli uomini, nelle diverse vocazioni che dal Signore nascono. <\/p>\n 22 gennaio 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Andrea Lonardo<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[354],"tags":[],"yoast_head":"\n