\u00abLa scuola di Shammai insegna che il marito non deve divorziare dalla propria moglie a meno che abbia trovato in lei qualcosa di immorale, conformemente al testo che dice: \u201cAvendo trovato in lei qualcosa di vergognoso\u201d (Dt 24,1). La scuola di Hillel opina invece: anche se essa ha bruciato il suo cibo. Rabbi Akiba dice: Anche se trova un\u2019altra pi\u00f9 bella di lei, conformemente al testo che dice \u201cche accada anche se essa non trovi grazia ai suoi occhi\u201d (Dt 24,1)\u00bb.<\/p>\n
Cos\u00ec la Mishna, la raccolta dei detti dei rabbini dei primi due secoli d.C. \u2013 Mishna vuol dire, letteralmente \u201cripetizione\u201d, quindi \u201cinsegnamento\u201d \u2013 presenta le diverse opinioni sul divorzio al tempo di Ges\u00f9<\/strong> (Mishna Ghittin VIII,9-10).<\/p>\n A partire dalla concessione del divorzio contenuta nella Legge di Mos\u00e8 ed, in particolare, nel libro del Deuteronomio, le diverse scuole argomentavano sulle condizioni del divorzio stesso.<\/p>\n Per Shammai, rabbino pi\u00f9 rigorista, il divorzio era possibile solo se l\u2019uomo scopriva l\u2019adulterio della moglie<\/strong> (\u201cqualcosa di immorale\u201d), mentre Hillel, pi\u00f9 lassista, permetteva il divorzio anche se la donna non sapeva cucinare<\/strong>. Ovviamente non era previsto che fosse la moglie a poter divorziare, ma era solo il maschio a poter ottenere di separarsi dalla donna che aveva sposato.<\/p>\n Il Talmud (letteralmente \u201cStudio\u201d), che contiene invece le riflessioni dei rabbini dal III al V secolo e che si presenta come un commento allargato alla Mishna, spiega ulteriormente che in caso di adulterio il divorzio \u00e8 necessario e che la donna ripudiata non potr\u00e0 essere poi ripresa in moglie dal suo precedente marito (bGit 90a\/b).<\/p>\n Rabbi Akiba, il rabbino che aiut\u00f2 Bar Kokhba nella rivolta contro i romani riconoscendolo come inviato da Dio e che mor\u00ec per questo martire, famoso anche per la sua storia di amore con la moglie Rachel che lo sostenne per tutta la vita, aveva invece secondo la Mishna una posizione ancora pi\u00f9 duttile, ritenendo possibile il divorzio anche se una donna non trovava pi\u00f9 grazia agli occhi del marito<\/strong>.<\/p>\n Ges\u00f9 visse cos\u00ec in un contesto in cui la possibilit\u00e0 del divorzio era tranquillamente ammessa, anche se il Talmud si affretta a precisare, citando Malachia 2,15-16, che il Signore detesta il ripudio, pur concedendolo (bGit 90b): \u00abNessuno tradisca la donna della sua giovinezza. Perch\u00e9 io detesto il ripudio, dice il Signore Dio d’Israele\u00bb<\/strong>.<\/p>\n Anche il mondo greco e romano conosceva l\u2019istituto del divorzio. L\u2019antichit\u00e0 ha conservato contratti di separazione come quello di Zois ed Antipatro<\/strong> che dichiarano di essersi accordati \u00abdi essere separati l\u2019uno dall\u2019altro, rompendo l\u2019unione formatasi per contratto davanti allo stesso tribunale nel corrente anno XVII di Cesare Augusto, e Zois riconosce di aver ricevuto da Antipatro di mano dalla casa di lui ci\u00f2 che egli ebbe in dote: abiti per il valore di 120 dracme d\u2019argento e un paio di orecchini d\u2019oro. Perci\u00f2 d\u2019ora in poi \u00e8 nullo il contratto di matrimonio, e n\u00e9 Zois n\u00e9 un altro per lei potr\u00e0 procedere contro Antipatro per richiedere la restituzione della dote, n\u00e9 alcuna delle due parti contro l\u2019altra per quanto riguarda la coabitazione o altra materia fino al presente giorno, a partire dal quale \u00e8 lecito a Zois sposare un altro uomo e ad Antipatro un\u2019altra donna, senza che nessuno dei due sia perseguibile\u00bb.<\/p>\n In taluni ordinamenti del mondo ellenistico era lecito che anche la donna \u2013 e non solo l\u2019uomo \u2013 potesse chiedere il divorzio<\/strong>. Ne \u00e8 testimone lo stesso Nuovo Testamento: infatti il vangelo di Marco, che evidentemente mostra di conoscere un contesto greco-romano e non solo ebraico, aggiunge al divieto per l\u2019uomo cristiano di divorziare, anche il reciproco femminile: \u00abSe la donna ripudia il marito e ne sposa un altro, commette adulterio\u00bb (Mc 10,12).<\/p>\n Le stesse domande che i discepoli pongono al maestro, mostrano quanto fosse nuovo e scandaloso il suo insegnamento (cfr. Mc 10,10 \u00abRientrati a casa, i discepoli lo interrogarono di nuovo su questo argomento\u00bb).<\/p>\n Il nuovo insegnamento di Ges\u00f9 sul matrimonio \u00e8 evidentemente un\u2019espressione della nuova alleanza e del nuovo precetto dell\u2019amore, che per\u00f2 si radica in quel disegno originario di Dio sull\u2019uomo che \u00e8 narrato in Genesi: \u00e8 un comandamento antico e nuovo (cfr. 1Gv 2,7), antico quanto il Padre nei cieli e nuovo quanto il dono di Cristo in croce. Pietro Lombardo, riprendendo un\u2019esegesi che gi\u00e0 era stata dei rabbini, scriveva commentando l\u2019immagine biblica della donna tratta dal fianco dell\u2019uomo e non dal capo, n\u00e9 dai piedi: \u00abVeniva formata non una dominatrice e neppure una schiava dell\u2019uomo, ma una sua compagna\u00bb<\/strong> (Sentenze 3, 18, 3).<\/p>\n Nel disegno di Dio l\u2019uomo e la donna sono pensati non come esseri isolati, bens\u00ec per divenire \u201cuna sola carne\u201d. Ges\u00f9 annuncia l\u2019evento straordinario che Dio stesso \u00e8 presente nel loro amore sponsale<\/strong> (\u00abl\u2019uomo non separi ci\u00f2 che Dio ha congiunto\u00bb Mc 10,9). <\/p>\n Proprio il dolore che si scatena alla scoperta del tradimento manifesta quanto l\u2019amore sia nato per durare, perch\u00e9 solo la \u00abcarit\u00e0 resta\u00bb: essa sola pu\u00f2 entrare nell\u2019eternit\u00e0. Dinanzi al tradimento dell\u2019amore, la persona percepisce che la fine della relazione attenta al senso stesso della vita<\/strong>. Se l\u2019amore finisce, allora tutto muore, allora niente ha significato.<\/p>\n E quando domandano al Cristo perch\u00e9 Dio abbia permesso nell\u2019antica alleanza tramite Mos\u00e8 il divorzio, Ges\u00f9 risponde facendo riferimento al grande nemico dell\u2019uomo: \u00abPer la durezza del vostro cuore egli scrisse per voi questa norma\u00bb (Mc 10,5).<\/p>\n L\u2019amore si pu\u00f2 corrompere proprio perch\u00e9 esiste il male nel cuore dell\u2019uomo, ma, per questo, pu\u00f2 anche ritrovare la sua linfa vitale, nel mistero della croce di Cristo e del perdono che essa conferisce.<\/p>\n L\u2019indissolubilit\u00e0 dell\u2019amore sponsale di Cristo per gli uomini si consumer\u00e0 il venerd\u00ec santo, nel dono totale che Cristo far\u00e0 di s\u00e9, dinanzi all\u2019umanit\u00e0 dimentica di lui. Di quell\u2019amore l\u2019amore umano diviene sacramento.<\/strong><\/p>\n Come canter\u00e0 Iacopone da Todi: \u00abO Amor, devino Amore, \/ Amor, che non \u00e8i amato!\u00bb (Lauda 39).<\/p>\n Come gli far\u00e0 eco Santa Maria Maddalena de\u2019 Pazzi che ripeter\u00e0: \u00abAmore, Amore! O Amore, che non sei n\u00e9 amato n\u00e9 conosciuto! O anime create d\u2019amore e per amore, perch\u00e9 non amate l\u2019Amore? E chi \u00e8 l\u2019Amore se non Dio, e Dio \u00e8 l\u2019amore? Deus charitas est!\u00bb.<\/p>\n 5 febbraio 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Andrea Lonardo<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":104,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[354],"tags":[],"yoast_head":"\n