Cari fratelli e sorelle,<\/p>\n
dopo alcune catechesi sul sacerdozio e i miei ultimi viaggi, ritorniamo oggi al nostro tema principale, alla meditazione cio\u00e8 di alcuni grandi pensatori del Medio Evo. Avevamo visto ultimamente la grande figura di san Bonaventura, francescano, e oggi vorrei parlare di colui che la Chiesa chiama il Doctor communis: cio\u00e8 san Tommaso d\u2019Aquino. Il mio venerato Predecessore, il Papa Giovanni Paolo II, nella sua Enciclica Fides et ratio ha ricordato che san Tommaso \u201c\u00e8 sempre stato proposto dalla Chiesa come maestro di pensiero e modello del retto modo di fare teologia\u201d (n. 43). Non sorprende che, dopo sant\u2019Agostino, tra gli scrittori ecclesiastici menzionati nel Catechismo della Chiesa Cattolica, san Tommaso venga citato pi\u00f9 di ogni altro, per ben sessantuno volte! Egli \u00e8 stato chiamato anche il Doctor Angelicus, forse per le sue virt\u00f9, in particolare la sublimit\u00e0 del pensiero e la purezza della vita.<\/p>\n
Tommaso nacque tra il 1224 e il 1225 nel castello che la sua famiglia, nobile e facoltosa, possedeva a Roccasecca, nei pressi di Aquino, vicino alla celebre abbazia di Montecassino, dove fu inviato dai genitori per ricevere i primi elementi della sua istruzione. Qualche anno dopo si trasfer\u00ec nella capitale del Regno di Sicilia, Napoli, dove Federico II aveva fondato una prestigiosa Universit\u00e0. In essa veniva insegnato, senza le limitazioni vigenti altrove, il pensiero del filosofo greco Aristotele, al quale il giovane Tommaso venne introdotto, e di cui intu\u00ec subito il grande valore. Ma soprattutto, in quegli anni trascorsi a Napoli, nacque la sua vocazione domenicana. Tommaso fu infatti attratto dall\u2019ideale dell\u2019Ordine fondato non molti anni prima da san Domenico. Tuttavia, quando rivest\u00ec l\u2019abito domenicano, la sua famiglia si oppose a questa scelta, ed egli fu costretto a lasciare il convento e a trascorrere qualche tempo in famiglia.<\/p>\n
Nel 1245, ormai maggiorenne, pot\u00e9 riprendere il suo cammino di risposta alla chiamata di Dio. Fu inviato a Parigi per studiare teologia sotto la guida di un altro santo, Alberto Magno, sul quale ho parlato recentemente. Alberto e Tommaso strinsero una vera e profonda amicizia e impararono a stimarsi e a volersi bene, al punto che Alberto volle che il suo discepolo lo seguisse anche a Colonia, dove egli era stato inviato dai Superiori dell\u2019Ordine a fondare uno studio teologico. Tommaso prese allora contatto con tutte le opere di Aristotele e dei suoi commentatori arabi, che Alberto illustrava e spiegava. <\/p>\n
In quel periodo, la cultura del mondo latino era stata profondamente stimolata dall\u2019incontro con le opere di Aristotele, che erano rimaste ignote per molto tempo. Si trattava di scritti sulla natura della conoscenza, sulle scienze naturali, sulla metafisica, sull\u2019anima e sull\u2019etica, ricchi di informazioni e di intuizioni che apparivano valide e convincenti. Era tutta una visione completa del mondo sviluppata senza e prima di Cristo, con la pura ragione, e sembrava imporsi alla ragione come \u201cla\u201d visione stessa; era, quindi, un incredibile fascino per i giovani vedere e conoscere questa filosofia. Molti accolsero con entusiasmo, anzi con entusiasmo acritico, questo enorme bagaglio del sapere antico, che sembrava poter rinnovare vantaggiosamente la cultura, aprire totalmente nuovi orizzonti. <\/p>\n
Altri, per\u00f2, temevano che il pensiero pagano di Aristotele fosse in opposizione alla fede cristiana, e si rifiutavano di studiarlo. Si incontrarono due culture: la cultura pre-cristiana di Aristotele, con la sua radicale razionalit\u00e0, e la classica cultura cristiana. Certi ambienti erano condotti al rifiuto di Aristotele anche dalla presentazione che di tale filosofo era stata fatta dai commentatori arabi Avicenna e Averro\u00e8. Infatti, furono essi ad aver trasmesso al mondo latino la filosofia aristotelica. Per esempio, questi commentatori avevano insegnato che gli uomini non dispongono di un\u2019intelligenza personale, ma che vi \u00e8 un unico intelletto universale, una sostanza spirituale comune a tutti, che opera in tutti come \u201cunica\u201d: quindi una depersonalizzazione dell’uomo. Un altro punto discutibile veicolato dai commentatori arabi era quello secondo il quale il mondo \u00e8 eterno come Dio. Si scatenarono comprensibilmente dispute a non finire nel mondo universitario e in quello ecclesiastico. La filosofia aristotelica si andava diffondendo addirittura tra la gente semplice.<\/p>\n
Tommaso d\u2019Aquino, alla scuola di Alberto Magno, svolse un\u2019operazione di fondamentale importanza per la storia della filosofia e della teologia, direi per la storia della cultura: studi\u00f2 a fondo Aristotele e i suoi interpreti, procurandosi nuove traduzioni latine dei testi originali in greco. Cos\u00ec non si appoggiava pi\u00f9 solo ai commentatori arabi, ma poteva leggere personalmente i testi originali, e comment\u00f2 gran parte delle opere aristoteliche, distinguendovi ci\u00f2 che era valido da ci\u00f2 che era dubbio o da rifiutare del tutto, mostrando la consonanza con i dati della Rivelazione cristiana e utilizzando largamente e acutamente il pensiero aristotelico nell\u2019esposizione degli scritti teologici che compose. <\/p>\n
In definitiva, Tommaso d\u2019Aquino mostr\u00f2 che tra fede cristiana e ragione sussiste una naturale armonia. E questa \u00e8 stata la grande opera di Tommaso, che in quel momento di scontro tra due culture – quel momento nel quale sembrava che la fede dovesse arrendersi davanti alla ragione – ha mostrato che esse vanno insieme, che quanto appariva ragione non compatibile con la fede non era ragione, e quanto appariva fede non era fede, in quanto opposta alla vera razionalit\u00e0; cos\u00ec egli ha creato una nuova sintesi, che ha formato la cultura dei secoli seguenti.<\/p>\n
Per le sue eccellenti doti intellettuali, Tommaso fu richiamato a Parigi come professore di teologia sulla cattedra domenicana. Qui inizi\u00f2 anche la sua produzione letteraria, che prosegu\u00ec fino alla morte, e che ha del prodigioso: commenti alla Sacra Scrittura, perch\u00e9 il professore di teologia era soprattutto interprete della Scrittura, commenti agli scritti di Aristotele, opere sistematiche poderose, tra cui eccelle la Summa Theologiae, trattati e discorsi su vari argomenti.<\/p>\n
Per la composizione dei suoi scritti, era coadiuvato da alcuni segretari, tra i quali il confratello Reginaldo di Piperno, che lo segu\u00ec fedelmente e al quale fu legato da fraterna e sincera amicizia, caratterizzata da una grande confidenza e fiducia. \u00c8 questa una caratteristica dei santi: coltivano l\u2019amicizia, perch\u00e9 essa \u00e8 una delle manifestazioni pi\u00f9 nobili del cuore umano e ha in s\u00e9 qualche cosa di divino, come Tommaso stesso ha spiegato in alcune quaestiones della Summa Theologiae, in cui scrive: \u201cLa carit\u00e0 \u00e8 l\u2019amicizia dell\u2019uomo con Dio principalmente, e con gli esseri che a Lui appartengono\u201d (II, q. 23, a.1).<\/p>\n
Non rimase a lungo e stabilmente a Parigi. Nel 1259 partecip\u00f2 al Capitolo Generale dei Domenicani a Valenciennes dove fu membro di una commissione che stabil\u00ec il programma di studi nell\u2019Ordine. Dal 1261 al 1265, poi, Tommaso era ad Orvieto. Il Pontefice Urbano IV, che nutriva per lui una grande stima, gli commission\u00f2 la composizione dei testi liturgici per la festa del Corpus Domini, che celebriamo domani, istituita in seguito al miracolo eucaristico di Bolsena. Tommaso ebbe un\u2019anima squisitamente eucaristica. <\/p>\n
I bellissimi inni che la liturgia della Chiesa canta per celebrare il mistero della presenza reale del Corpo e del Sangue del Signore nell\u2019Eucaristia sono attribuiti alla sua fede e alla sua sapienza teologica. Dal 1265 fino al 1268 Tommaso risiedette a Roma, dove, probabilmente, dirigeva uno Studium, cio\u00e8 una Casa di studi dell\u2019Ordine, e dove inizi\u00f2 a scrivere la sua Summa Theologiae (cfr Jean-Pierre Torrell, Tommaso d\u2019Aquino. L\u2019uomo e il teologo, Casale Monf., 1994, pp. 118-184).<\/p>\n
Nel 1269 fu richiamato a Parigi per un secondo ciclo di insegnamento. Gli studenti – si pu\u00f2 capire – erano entusiasti delle sue lezioni. Un suo ex-allievo dichiar\u00f2 che una grandissima moltitudine di studenti seguiva i corsi di Tommaso, tanto che le aule riuscivano a stento a contenerli e aggiungeva, con un\u2019annotazione personale, che \u201cascoltarlo era per lui una felicit\u00e0 profonda\u201d. <\/p>\n
L\u2019interpretazione di Aristotele data da Tommaso non era accettata da tutti, ma persino i suoi avversari in campo accademico, come Goffredo di Fontaines, ad esempio, ammettevano che la dottrina di frate Tommaso era superiore ad altre per utilit\u00e0 e valore e serviva da correttivo a quelle di tutti gli altri dottori. Forse anche per sottrarlo alle vivaci discussioni in atto, i Superiori lo inviarono ancora una volta a Napoli, per essere a disposizione del re Carlo I, che intendeva riorganizzare gli studi universitari. <\/p>\n
Oltre che allo studio e all\u2019insegnamento, Tommaso si dedic\u00f2 pure alla predicazione al popolo. E anche il popolo volentieri andava ad ascoltarlo. Direi che \u00e8 veramente una grande grazia quando i teologi sanno parlare con semplicit\u00e0 e fervore ai fedeli. Il ministero della predicazione, d\u2019altra parte, aiuta gli stessi studiosi di teologia a un sano realismo pastorale, e arricchisce di vivaci stimoli la loro ricerca.<\/p>\n
Gli ultimi mesi della vita terrena di Tommaso restano circondati da un\u2019atmosfera particolare, misteriosa direi. Nel dicembre del 1273 chiam\u00f2 il suo amico e segretario Reginaldo per comunicargli la decisione di interrompere ogni lavoro, perch\u00e9, durante la celebrazione della Messa, aveva compreso, in seguito a una rivelazione soprannaturale, che quanto aveva scritto fino ad allora era solo \u201cun mucchio di paglia\u201d. \u00c8 un episodio misterioso, che ci aiuta a comprendere non solo l\u2019umilt\u00e0 personale di Tommaso, ma anche il fatto che tutto ci\u00f2 che riusciamo a pensare e a dire sulla fede, per quanto elevato e puro, \u00e8 infinitamente superato dalla grandezza e dalla bellezza di Dio, che ci sar\u00e0 rivelata in pienezza nel Paradiso. <\/p>\n
Qualche mese dopo, sempre pi\u00f9 assorto in una pensosa meditazione, Tommaso mor\u00ec mentre era in viaggio verso Lione, dove si stava recando per prendere parte al Concilio Ecumenico indetto dal Papa Gregorio X. Si spense nell\u2019Abbazia cistercense di Fossanova, dopo aver ricevuto il Viatico con sentimenti di grande piet\u00e0. <\/p>\n
La vita e l\u2019insegnamento di san Tommaso d\u2019Aquino si potrebbero riassumere in un episodio tramandato dagli antichi biografi. Mentre il Santo, come suo solito, era in preghiera davanti al Crocifisso, al mattino presto nella Cappella di San Nicola, a Napoli, Domenico da Caserta, il sacrestano della chiesa, sent\u00ec svolgersi un dialogo. Tommaso chiedeva, preoccupato, se quanto aveva scritto sui misteri della fede cristiana era giusto. E il Crocifisso rispose: \u201cTu hai parlato bene di me, Tommaso. Quale sar\u00e0 la tua ricompensa?\u201d. E la risposta che Tommaso diede \u00e8 quella che anche noi, amici e discepoli di Ges\u00f9, vorremmo sempre dirgli: \u201cNient\u2019altro che Te, Signore!\u201d (Ibid., p. 320).<\/p>\n
3 giugno 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
L’udienza di mercoled\u00ec 2 giugno di Benedetto XVI \u00e8 incentrata sulla figura del santo domenicano, che mostr\u00f2 come \u00abtra fede cristiana e ragione sussiste una naturale armonia\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[351],"tags":[],"yoast_head":"\n