\u00abDiodoro Siculo narra la storia di un dio fatto a pezzi e disperso; chi, camminando nel crepuscolo o rammentando una data del suo passato, non ha sentito qualche volta, che s\u2019era perduta una cosa infinita? Gli uomini hanno perduto un volto, un volto irrecuperabile e tutti vorrebbero essere quel pellegrino (sognato nell’empireo, sotto la Rosa) che a Roma vede il sudario della Veronica e mormora con fede: \u201cCristo Ges\u00f9, mio Dio, Dio vero, questo era, dunque, il tuo volto?\u201d\u00bb.<\/p>\n
Questo brano con cui J.L.Borges commenta il trentunesimo canto del Paradiso di Dante \u00e8 quanto mai efficace per introdurre alla poetica dello scrittore giapponese Shusaku Endo<\/strong> oggi quasi scomparso dal mercato libraio italiano dopo un periodo, tra gli anni \u201970 e gli \u201980 in cui era molto popolare. Nel nostro paese Endo \u00e8 stato per lungo tempo, un po’ come il cinema Kurosawa, il \u201cvolto amico\u201d del Giappone, la sua espressione pi\u00f9 vicina e comprensibile, oggi invece vive un periodo di oblio il che \u00e8 paradossale perch\u00e9 la situazione di sempre maggiore commistione e confronto, incontro-scontro tra la cultura nipponica e quella occidentale, \u00e8 stata sempre al centro della sua produzione letteraria sin dal primo romanzo, \u201cVulcano\u201d, pubblicato nel 1959 e in Italia da Rusconi nel 1985.<\/p>\n Trent’anni fa, in un\u2019intervista del 1981 Endo afferma qualcosa che oggi, dopo il disastro del terremoto e dello tsunami che hanno messo in ginocchio il gigante nipponico, fa una certa impressione: \u00abVoi europei avete una civilt\u00e0 stanca e ricorrete alla droga o ad altre estasi raffinate come si ricorre a una religione [\u2026”> anche il Giappone si \u00e8 sviluppato al massimo sul piano economico. Soltanto ora cominciamo ad avvertire che ci\u00f2 non basta. Siamo alla ricerca di qualche cosa capace di dare un senso alla vita\u00bb. Il tema della ricerca di senso \u00e8 il cuore della letteratura di Endo, ricerca del senso della vita, che per lo scrittore convertitosi da giovane al cattolicesimo, passa attraverso la ricerca del volto di Cristo (come giustamente ha osservato il padre Ferdinando Castelli inserendo la figura di Endo nell\u2019antologia dedicata ai \u201cVolti di Cristo nella letteratura contemporanea\u201d), una ricerca quanto mai lacerante, perch\u00e9 non corrisponde ad un \u201critorno a casa\u201d ma ad un esilio, uno spaesamento. In uno scritto del 1973 intitolato Il tormento dello straniero, Endo osserva che se per i grandi scrittori cristiani francesi della prima met\u00e0 del ‘900 (Mauriac, Bernanos, Claudel..) la conversione al cristianesimo equivaleva ad un ritorno alla casa natale, lo stesso non si poteva dire per il suo personale cammino di fede: \u00abAvvertivo la presenza di un abisso. Pi\u00f9 approfondivo la letteratura cristiana pi\u00f9 lo stacco si faceva profondo\u00bb.<\/p>\n Scrittore \u201cabissale\u201d, Endo parla in tutti i suoi romanzi di questo stacco, di una ferita che resta aperta in modo misterioso e inconsolabile. Nei suoi due romanzi migliori, \u201cSilenzio\u201d e \u201cIl samurai\u201d, l’azione ruota intorno a questo lacerante interrogativo: cosa dice all\u2019uomo, all\u2019uomo orientale in particolare lo scandaloso volto dell\u2019uomo della croce? In \u201cSilenzio\u201d questo volto da una parte affascina e avvince, dall\u2019altra \u00e8 anche la pietra dello scandalo che viene scartata e gettata via: il protagonista, l\u2019anziano padre gesuita Ferreira che si trova in Giappone da decenni a predicare il vangelo di Cristo, viene costretto attraverso terribili torture all\u2019abiura e all\u2019apostasia e infine sar\u00e0 obbligato a calpestare fisicamente con i suoi piedi sporchi le icone di Cristo. Il silenzio di cui si parla \u00e8 quindi quello di Dio, quello che lo stesso Cristo ha sperimentato sulla croce gridando \u00abMio Dio, mio Dio, perch\u00e9 mi hai abbandonato?\u00bb.<\/p>\n Ne \u201cIl samurai\u201d, romanzo storico che si muove tra il mondo agreste del Giappone e lo sfarzo della Roma rinascimentale, in maniera ancora pi\u00f9 evidente si esplicita il tormento dello straniero: se \u00e8 vero che la fede cristiana pu\u00f2 rappresentare il punto di impatto e di contatto tra l\u2019Oriente e l\u2019Occidente, questo incontro non \u00e8 per nulla scontato, agevole, confortevole. Non a caso Shusaku Endo, cattolico inquieto e scomodo, \u00e8 stato paragonato e definito \u201cil Graham Greene giapponese\u201d.<\/p>\n La ricerca del volto di Cristo spinger\u00e0 lo scrittore a occuparsi direttamente del Vangelo di cui realizzer\u00e0 una sua personale e struggente versione, \u201cVita di Ges\u00f9\u201d, romanzo in cui si avverte la stessa atmosfera che respiriamo nelle storie di spionaggio di Greene: una impietosa messa a fuoco della fragilit\u00e0 umana, una sorta di \u201cmistica del peccato\u201d, un\u2019aria di cupezza e mestizia, di malinconica rassegnazione che, solo parzialmente e misteriosamente viene ravvivata e trova respiro in un momento di luce e riconciliazione. \u00c8 il paradosso dell\u2019amore, che Endo cos\u00ec riassume: \u00abSe non si soffre con qualcuno, per qualcuno, non lo si ama\u00bb.<\/p>\n 14 giugno 2011<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di Andrea Monda<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[363],"tags":[],"yoast_head":"\n