\u00abCha\u00eere kecharitomene<\/strong>, ho Kyrios meta sou\u00bb<\/i>, \u00abRallegrati, piena di grazia: il Signore \u00e8 con te\u00bb (Lc 1,28). Sono queste le parole – riportate dall\u2019evangelista Luca \u2013 con cui l\u2019arcangelo Gabriele si rivolge a Maria. A prima vista il termine cha\u00eere<\/i>, “rallegrati”, sembra un normale saluto, usuale nell\u2019ambito greco, ma questa parola, se letta sullo sfondo della tradizione biblica, acquista un significato molto pi\u00f9 profondo. Questo stesso termine \u00e8 presente quattro volte nella versione greca dell\u2019Antico Testamento e sempre come annuncio di gioia per la venuta del Messia (cfr Sof 3,14; Gl 2,21; Zc 9,9; Lam 4,21). Il saluto dell\u2019angelo a Maria \u00e8 quindi un invito alla gioia, ad una gioia profonda, annuncia la fine della tristezza che c\u2019\u00e8 nel mondo di fronte al limite della vita, alla sofferenza, alla morte, alla cattiveria, al buio del male che sembra oscurare la luce della bont\u00e0 divina. \u00c8 un saluto che segna l\u2019inizio del Vangelo, della Buona Novella.<\/p>\n Ma perch\u00e9 Maria viene<\/strong> invitata a rallegrarsi in questo modo? La risposta si trova nella seconda parte del saluto: “il Signore \u00e8 con te”. Anche qui per comprendere bene il senso dell\u2019espressione dobbiamo rivolgerci all\u2019Antico Testamento. Nel Libro di Sofonia troviamo questa espressione \u00abRall\u00e9grati, figlia di Sion,\u2026 Re d\u2019Israele \u00e8 il Signore in mezzo a te\u2026 Il Signore, tuo Dio, in mezzo a te \u00e8 un salvatore potente\u00bb (3,14-17). In queste parole c\u2019\u00e8 una duplice promessa fatta ad Israele, alla figlia di Sion: Dio verr\u00e0 come salvatore e prender\u00e0 dimora proprio in mezzo al suo popolo, nel grembo della figlia di Sion. Nel dialogo tra l\u2019angelo e Maria si realizza esattamente questa promessa: Maria \u00e8 identificata con il popolo sposato da Dio, \u00e8 veramente la Figlia di Sion in persona; in lei si compie l\u2019attesa della venuta definitiva di Dio, in lei prende dimora il Dio vivente.<\/p>\n Nel saluto dell\u2019angelo<\/strong>, Maria viene chiamata “piena di grazia”; in greco il termine “grazia”, charis, ha la stessa radice linguistica della parola “gioia”. Anche in questa espressione si chiarisce ulteriormente la sorgente del rallegrarsi di Maria: la gioia proviene dalla grazia, proviene cio\u00e8 dalla comunione con Dio, dall\u2019avere una connessione cos\u00ec vitale con Lui, dall\u2019essere dimora dello Spirito Santo, totalmente plasmata dall\u2019azione di Dio. Maria \u00e8 la creatura che in modo unico ha spalancato la porta al suo Creatore, si \u00e8 messa nelle sue mani, senza limiti. Ella vive interamente della e nella relazione con il Signore; \u00e8 in atteggiamento di ascolto, attenta a cogliere i segni di Dio nel cammino del suo popolo; \u00e8 inserita in una storia di fede e di speranza nelle promesse di Dio, che costituisce il tessuto della sua esistenza. E si sottomette liberamente alla parola ricevuta, alla volont\u00e0 divina nell\u2019obbedienza della fede.<\/p>\n L\u2019Evangelista Luca narra<\/strong> la vicenda di Maria attraverso un fine parallelismo con la vicenda di Abramo. Come il grande Patriarca \u00e8 il padre dei credenti, che ha risposto alla chiamata di Dio ad uscire dalla terra in cui viveva, dalle sue sicurezze, per iniziare il cammino verso una terra sconosciuta e posseduta solo nella promessa divina, cos\u00ec Maria si affida con piena fiducia alla parola che le annuncia il messaggero di Dio e diventa modello e madre di tutti i credenti.<\/p>\n Vorrei sottolineare<\/strong> un altro aspetto importante: l\u2019apertura dell\u2019anima a Dio e alla sua azione nella fede include anche l\u2019elemento dell\u2019oscurit\u00e0. La relazione dell\u2019essere umano con Dio non cancella la distanza tra Creatore e creatura, non elimina quanto afferma l\u2019apostolo Paolo davanti alle profondit\u00e0 della sapienza di Dio: \u00abQuanto insondabili sono i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie!\u00bb (Rm 11,33). Ma proprio colui che – come Maria \u2013 \u00e8 aperto in modo totale a Dio, giunge ad accettare il volere divino, anche se \u00e8 misterioso, anche se spesso non corrisponde al proprio volere ed \u00e8 una spada che trafigge l\u2019anima, come profeticamente dir\u00e0 il vecchio Simeone a Maria, al momento in cui Ges\u00f9 viene presentato al Tempio (cfr Lc 2,35). Il cammino di fede di Abramo comprende il momento di gioia per il dono del figlio Isacco, ma anche il momento dell\u2019oscurit\u00e0, quando deve salire sul monte Moria per compiere un gesto paradossale: Dio gli chiede di sacrificare il figlio che gli ha appena donato. Sul monte l\u2019angelo gli ordina: \u00abNon stendere la mano contro il ragazzo e non fargli niente! Ora so che tu temi Dio e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unigenito\u00bb (Gen 22,12); la piena fiducia di Abramo nel Dio fedele alle promesse non viene meno anche quando la sua parola \u00e8 misteriosa ed \u00e8 difficile, quasi impossibile, da accogliere. Cos\u00ec \u00e8 per Maria, la sua fede vive la gioia dell\u2019Annunciazione, ma passa anche attraverso il buio della crocifissione del Figlio, per poter giungere fino alla luce della Risurrezione.<\/p>\n Non \u00e8 diverso anche<\/strong> per il cammino di fede di ognuno di noi: incontriamo momenti di luce, ma incontriamo anche passaggi in cui Dio sembra assente, il suo silenzio pesa nel nostro cuore e la sua volont\u00e0 non corrisponde alla nostra, a quello che noi vorremmo. Ma quanto pi\u00f9 ci apriamo a Dio, accogliamo il dono della fede, poniamo totalmente in Lui la nostra fiducia – come Abramo e come Maria – tanto pi\u00f9 Egli ci rende capaci, con la sua presenza, di vivere ogni situazione della vita nella pace e nella certezza della sua fedelt\u00e0 e del suo amore. Questo per\u00f2 significa uscire da s\u00e9 stessi e dai propri progetti, perch\u00e9 la Parola di Dio sia la lampada che guida i nostri pensieri e le nostre azioni.<\/p>\n Vorrei soffermarmi ancora<\/strong> su un aspetto che emerge nei racconti sull\u2019Infanzia di Ges\u00f9 narrati da san Luca. Maria e Giuseppe portano il figlio a Gerusalemme, al Tempio, per presentarlo e consacrarlo al Signore come prescrive la legge di Mos\u00e9: \u00abOgni maschio primogenito sar\u00e0 sacro al Signore\u00bb (cfr Lc 2,22-24). Questo gesto della Santa Famiglia acquista un senso ancora pi\u00f9 profondo se lo leggiamo alla luce della scienza evangelica di Ges\u00f9 dodicenne che, dopo tre giorni di ricerca, viene ritrovato nel Tempio a discutere tra i maestri. Alle parole piene di preoccupazione di Maria e Giuseppe: \u00abFiglio, perch\u00e9 ci hai fatto questo? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo\u00bb, corrisponde la misteriosa risposta di Ges\u00f9: \u00abPerch\u00e9 mi cercavate? Non sapevate che devo essere nelle cose del Padre mio?\u00bb (Lc 2,48-49). Cio\u00e8 nella propriet\u00e0 del Padre, nella casa del Padre, come lo \u00e8 un figlio. Maria deve rinnovare la fede profonda con cui ha detto \u00abs\u00ec\u00bb nell\u2019Annunciazione; deve accettare che la precedenza l\u2019abbia il Padre vero e proprio di Ges\u00f9; deve saper lasciare libero quel Figlio che ha generato perch\u00e9 segua la sua missione. E il \u00abs\u00ec\u00bb di Maria alla volont\u00e0 di Dio, nell\u2019obbedienza della fede, si ripete lungo tutta la sua vita, fino al momento pi\u00f9 difficile, quello della Croce.<\/p>\n Davanti a tutto ci\u00f2<\/strong>, possiamo chiederci: come ha potuto vivere Maria questo cammino accanto al Figlio con una fede cos\u00ec salda, anche nelle oscurit\u00e0, senza perdere la piena fiducia nell\u2019azione di Dio? C\u2019\u00e8 un atteggiamento di fondo che Maria assume di fronte a ci\u00f2 che avviene nella sua vita. Nell\u2019Annunciazione Ella rimane turbata ascoltando le parole dell\u2019angelo – \u00e8 il timore che l\u2019uomo prova quando viene toccato dalla vicinanza di Dio \u2013, ma non \u00e8 l\u2019atteggiamento di chi ha paura davanti a ci\u00f2 che Dio pu\u00f2 chiedere. Maria riflette, si interroga sul significato di tale saluto (cfr Lc 1,29). Il termine greco usato nel Vangelo per definire questo “riflettere”, dielogizeto<\/i>, richiama la radice della parola “dialogo”. Questo significa che Maria entra in intimo dialogo con la Parola di Dio che le \u00e8 stata annunciata, non la considera superficialmente, ma si sofferma, la lascia penetrare nella sua mente e nel suo cuore per comprendere ci\u00f2 che il Signore vuole da lei, il senso dell\u2019annuncio. Un altro cenno all\u2019atteggiamento interiore di Maria di fronte all\u2019azione di Dio lo troviamo, sempre nel Vangelo di san Luca, al momento della nascita di Ges\u00f9, dopo l\u2019adorazione dei pastori. Si afferma che Maria \u00abcustodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore\u00bb (Lc 2,19); in greco il termine \u00e8 symballon<\/i>, potremmo dire che Ella “teneva insieme”, “poneva insieme” nel suo cuore tutti gli avvenimenti che le stavano accadendo; collocava ogni singolo elemento, ogni parola, ogni fatto all\u2019interno del tutto e lo confrontava, lo conservava, riconoscendo che tutto proviene dalla volont\u00e0 di Dio. Maria non si ferma ad una prima comprensione superficiale di ci\u00f2 che avviene nella sua vita, ma sa guardare in profondit\u00e0, si lascia interpellare dagli eventi, li elabora, li discerne, e acquisita quella comprensione che solo la fede pu\u00f2 garantire. \u00c8 l\u2019umilt\u00e0 profonda della fede obbediente di Maria, che accoglie in s\u00e9 anche ci\u00f2 che non comprende dell\u2019agire di Dio, lasciando che sia Dio ad aprirle la mente e il cuore. \u00abBeata colei che ha creduto nell\u2019adempimento della parola del Signore\u00bb (Lc 1,45), esclama la parente Elisabetta. \u00c8 proprio per la sua fede che tutte le generazioni la chiameranno beata.<\/p>\n Cari amici, la solennit\u00e0<\/strong> del Natale del Signore che tra poco celebreremo, ci invita a vivere questa stessa umilt\u00e0 e obbedienza di fede. La gloria di Dio non si manifesta nel trionfo e nel potere di un re, non risplende in una citt\u00e0 famosa, in un sontuoso palazzo, ma prende dimora nel grembo di una vergine, si rivela nella povert\u00e0 di un bambino. L\u2019onnipotenza di Dio, anche nella nostra vita, agisce con la forza, spesso silenziosa, della verit\u00e0 e dell\u2019amore. La fede ci dice, allora, che l\u2019indifesa potenza di quel Bambino alla fine vince il rumore delle potenze del mondo.<\/p>\n 19 dicembre 2012<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/www.romasette.it\/uploads\/img5059c00146af7.jpg\"\/)
L’annuncio dell’angelo Gabriele a Maria e il “s\u00ec” incondizionato della Vergine al centro della catechesi tenuta da Benedetto XVI nel corso dell’udienza generale in Aula Paolo VI<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[351],"tags":[],"yoast_head":"\n